Missiologia do Distanciamento Social: Inovação do Ministério em Meio a Eventos de Biossegurança

Warrick Farah

A extensão em que eventos de biossegurança como esta atual pandemia do COVID-19 afetam o mundo, incluindo a missão, ainda precisam ser determinados. Mas grandes mudanças no ministério estão (provavelmente) chegando e as coisas podem nunca mais ser as mesmas. Pode deixar um impacto duradouro em vários contextos para as próximas gerações.

Precisamos pensar em como o "distanciamento social" afetará as comunidades e os povos - se esse coronavírus continuar sem parar por 18 meses, também poderá haver uma crise psicológica em todo o mundo. É provável que sejam expandidos os números em relação a problemas como suicídio, depressão, pornografia, abuso de substâncias, etc.

Se as curvas de infecção não se achatarem, e os sistemas de assistência médica se estenderem além da capacidade, a Igreja poderá intensificar seu esforço em servir (de fato muitos já o estão fazendo), mas isso exigirá sacrifício pessoal. Alguns podem até morrer.

Um estudo de caso relevante é um movimento da África Ocidental que foi apresentado em Movimentos Milagrosos . Quando a epidemia de Ebola começou em 2014, eles estavam plantando 2.000 igrejas por ano. Diminuíram para 200 por ano durante a crise de 18 meses.

Mas o movimento atendeu às necessidades que o governo não conseguiu - os plantadores de igrejas se ofereceram voluntariamente para servir em áreas remotas. A estação de rádio que estava sendo usada para evangelizar e pregar começou uma campanha de conscientização para combater os rumores de que o Ebola era apenas uma conspiração da CIA. Vários voluntários morreram depois de viajar para as aldeias para ensinar aqueles que não tinham consciência de como seus costumes funerários estavam espalhando o vírus.

Esses voluntários construíram uma relação de tanta boa vontade com as comunidades que muitas igrejas foram plantadas após o término da epidemia em 2016, e o movimento continuou. Poderíamos tirar exemplos semelhantes do crescimento da igreja primitiva durante as pragas no Império Romano.

Uma resposta tão amorosa exige uma teologia robusta do sofrimento. Precisamos aprender a orar. Os marginalizados e os invisíveis em nossas comunidades serão os mais vulneráveis.

Durante o distanciamento social, precisamos examinar como o uso de várias tecnologias da Internet afetará a "difusão de inovações" nas comunidades, especialmente no que diz respeito ao evangelho. O que acontecerá com igrejas grandes, atraentes e dirigidas por programas? A eclesiologia se tornará desinstitucionalizada e isso poderia permitir movimentos de discipulado? 

Ou as estruturas oikos (sócio-familiares) se tornarão menos comunais e isso poderia restringir os movimentos de discipulado? O individualismo aumentará?

Quando as doações de caridade secam com o colapso das economias, o que acontecerá com o nosso atual modelo de apoio aos missionários? E as igrejas e seminários no chamado terceiro mundo que dependem de igrejas ricas no Ocidente?

Haverá mais resistência à mobilização de ministros para servir em lugares que não têm uma igreja indígena, geralmente países com sistemas de saúde fracos? A xenofobia, o racismo e até o tribalismo teológico aumentarão? Mas isso poderia aumentar simultaneamente o número de pessoas que se preocupam com a construção da paz e o ecumenismo?

Eu me pergunto se deveria haver espaço para eventos de biossegurança embutidos em muitas áreas da missiologia, seja pesquisa, culto e música, pregação, construção da paz, ensino, estratégia, treinamento, desenvolvimento de liderança, educação teológica etc.

Estamos apenas começando a pensar sobre o que ciclos prolongados e esporádicos de distanciamento social significarão para a missão. Mas temos esperança e há muitas oportunidades pela frente. Para seguidores fiéis de Cristo em tempos incertos, é necessária inovação apostólica.

Traduzido por Veredas Missionárias a partir do blog
 http://muslimministry.blogspot.com/

As Ferramentas de um Evangelista

Todo crente é dotado de virtudes, pois o próprio Espírito do Senhor é quem o equipa com Seus benditos dons.

Entretanto, precisamos reconhecer que, na evangelização, necessitamos das "ferramentas" divinas e das "ferramentas" humanas.

 As "ferramentas" divinas, são a própria capacitação do Espírito Santo para o exercício de nossa tarefa evangelizante.

Jesus, antes de Sua ascensão ao céu, lançou aos Seus discípulos esta gloriosa promessa: "Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra"- (Atos 1.8).

Já as "ferramentas" humanas são inerentes ao nosso ser, e indispensáveis para o dinâmico uso dos dons que o Senhor nos concedeu. Pelo menos, três delas, nos são imprescindíveis:

1. CONSCIENTIZAÇÃO - Você precisa nutrir em sua alma, este mesmo sentimento de responsabilidade do apóstolo Paulo: "Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes"- (Romanos 1.14).

O apóstolo era cônscio de que ele, assim como todos os demais cristãos, também fazia parte da geração eleita, do sacerdócio real, da nação santa, do povo adquirido, "para anunciar as grandezas" dAquele que o chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz.

2. ORAÇÃO - É impossível obter-se qualquer êxito na "força" da carne. Como a batalha é literalmente espiritual, você precisa manter "uma vida de oração!" - Efésios 6.11,12: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. Porque não temos que lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as potestades, contra si, príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais".

Para realizar com sucesso sua tarefa, você deve sempre orar antes, durante, e depois de lançar a semente (a Palavra de Deus) - independente do tipo de terreno a ser semeado (do coração a ser evangelizado).

Toda semeadura precisa ser "regada" com ardentes e constantes orações; assentando-se perfeitamente à esta realidade a recomendação apostólica: "Orai sem cessar" - (I Tessalonicenses 5.17).

3. CONSAGRAÇÃO - Afinal, o que é mesmo consagração? Jamais confunda consagração com "alguma" virtude manifestada esporadicamente: ela, é muito mais do que isto; consagração, é "um modo de vida" - pois "se alguém está em Cristo, é uma nova criatura; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo" - (2 Coríntios 5.17).

Notemos o testemunho paulino: "Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim" - (Gálatas 2.20). Observe, ainda, o que nos diz o apóstolo: "O Senhor conhece os que são seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade" - (II Timóteo 2:19b).

Entretanto, a sua consagração, está literalmente condicionada a estas duas realidades: Rendição e Dependência!

Ela depende, pois, de sua total rendição a Jesus - tal como o apóstolo Paulo o fez: "Cristo será, tanto agora como sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte" - (Filipenses 1 .20b).

E, também, ela condiciona-se à sua inteira dependência de Cristo -segundo o que Ele mesmo proferiu: "Sem mim, nada podeis fazer" - (João 15.5b).

Trecho do livrete Assim Você Salvará Almas – Guia prático para evangelismo pessoal, da Cruzada Mundial de Literatura

Ludwig Ingwer Nommensen, missionário aos Batak de Sumatra

Ludwig Ingwer Nommensen (6 de fevereiro de 1834 - 23 de maio de 1918) foi um missionário luterano alemão de Sumatra que também traduziu o Novo Testamento para o idioma nativo de Batak . Stephen Neill, historiador de missões, considerou Nommensen um dos maiores missionários de todos os tempos. Ele é comemorado como missionário em 7 de novembro no Calendário dos Santos da Igreja Luterana com John Christian Frederick Heyer e Bartholomäus Ziegenbalg .

Nommensen nasceu na península de Nordstrand em 1834, quando a área fazia parte da Dinamarca. Em 1846, uma carroça rolou sobre suas pernas, esmagando-as. O prognóstico inicial era que ele provavelmente não andaria novamente. Depois de orar por recuperação, três anos depois, ele conseguiu recuperar-se.

O interesse no trabalho missionário cristão levou à inscrição de Nommensen no seminário da Sociedade Missionária da Renânia em Wuppertal-Barmen em 1857. Ele foi enviado como missionário para Sumatra em 1862. Ele concentrou sua atenção no povo Batak do interior de Sumatra. Sua primeira missão foi no vale do Silindung. Ele experimentou dificuldades iniciais, mas depois conseguiu converter vários chefes locais e seus seguidores ao cristianismo. Em 1865, ele relatou que 2000 Batak haviam se convertido à fé cristã. A princípio, a maioria dos conversos teve que deixar suas aldeias e veio morar com Nommensen em sua dama Huta (Aldeia da Paz). Em 1878, ele completou a primeira tradução do Novo Testamento para a língua Batak.

No mesmo ano, ele, seus companheiros missionários e os cristãos Batak foram ameaçados pelo rei sacerdote Singamangaraja XII, que ganhou apoio de Aceh, envolvido em uma guerra contra os ocupantes holandeses. Na expedição militar subsequente contra Singamangaraja XII, que ficou conhecida como a Primeira Guerra de Toba, Nommensen desempenhou um papel proeminente ao servir o exército colonial como intérprete e consultor cultural. O próprio Nommensen expôs seu envolvimento na guerra em um relatório publicado em BRMG 12, 1878: 361–81, no qual explicou que seu envolvimento visava salvar vidas e evitar ações punitivas brutais holandesas contra aldeias locais. Após a guerra, Nommensen foi visto pelo povo Batak como aquele que poderia protegê-los contra a influência holandesa.

Em 1890, ele se mudou para o norte, para a vila de Sigumpar, perto de Laguboti . A área teve maiores influências islâmicas, mas Nommensen continuou com sucesso na construção de uma igreja indígena de Batak. Ele já havia instituído uma ordem e hierarquia da igreja, supervisionada por um éforo Batak . Na época de sua morte, a igreja contava com 180.000 membros, com 34 pastores Batak e 788 professores-pregadores. Hoje, a maioria dos cristãos de Toba Batak pertence à igreja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP), uma das maiores denominações de igrejas da Ásia.

Ele recebeu um doutorado honorário de teologia pela Universidade de Bonn e em 1911 foi nomeado oficial da Ordem Holandesa de Orange-Nassau . A Universidade Cristã Batak em Medan e Pematang Siantar foi nomeada Universidade Nommensen em 1954.

O bispo Stephen Neill, em sua História das Missões Cristãs, descreve Nommensen como “um dos missionários mais poderosos dos quais já registramos em qualquer lugar” (página 348). Outra fonte escreve: “Nommensen pode ter sido um dos missionários mais bem-sucedidos de todos os tempos a pregar o evangelho” (Embaixadores para Cristo, ed. por J. Woodbridge, página 146).

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